首先，垢染心即是藏識，就像地一般。它擁有地的要素特質：堅固緊 密。它也是潮濕的，顯示出水的要素的存在。其中的暖意是火的要素，動則 是風的要素。它的寬廣特質—爲湖泊、樹木、草地等等提供了輔持—這正是 空的要素。

因此，別識的潛力就如同地球，擁有五種要素。從它之中，浮現了「八 識」，也就是別識的潛力，再加上自我意識，以及六識（眼識、耳識、鼻 識、舌識、身識、意識）而成的。構成個性，以及我們經驗中之其他概念的 「五蘊」亦會出現。

平常心的體驗，就是在別識的潛力中，從這些隱藏的可能性發展而來。 這些體驗是按照在別識的潛力中，無法觀視的業印而有所區分，並由其開始 成長。因此，別識的潛力正是所有業因的容器與來源。業的因果都深植於此 種別識的潛力之中，然後成長並開花結果。輪迴的種種亦是從此種別識的潛力而來。

業因是由擾動的情緖（煩惱）所致。舉例來説，假如我們擁有一個特殊 的物品，我們就會想：「這是我的。」這樣一來即會對其形成執念。我們要 是擔憂其他人擁有了它，就會因此變得貪婪。這種貪欲之感正是一種「因」 ，一旦「隱入」或印在別識的潛力之上，即會導致貧窮、損失，以及漸增的 貪欲之心。同樣的道理，善因與惡因均會產生相應的結果。

佛陀主要的教法，是業的行與因果。這是因爲透過善行、善因與善果， 對我們或他人有害的惡行即會消除，而功德亦會漸增。因此對我們來説，想 累積功德與智慧，並最終獲得佛果，將都是有可能的。


摘錄自<卡盧仁波切-即身成就的活佛>